Hadès maître et seigneur du royaume des morts - mythologie grecque et mythologie latine

Hadès maître et seigneur du royaume des morts - mythologie grecque et mythologie latine

ADEo ADES


Hadès, copie romaine d'un original grec du 5ème siècle avant J.-C., Rome, Musée National Romain

Hadès ou Hadès (du grec Aides "L'invisible") dans mythologie grecque fils de Cronos et Rhéa, frère de Zeus et Poséidon, vénéré comme maître et seigneur du royaume des morts dont la cour était composée de figures monstrueuses telles que: les démons de la mort (Thanatos), les démons du sommeil (Hypnos), les démons de mort violente sur les champs de bataille (Keres), démons de la violence de la tempête (Harpies), démons du remords et de la malédiction divine (Erinyes) et bien d'autres.

La figure d'Hadès, cependant, n'avait pas seulement une signification fatale, elle était également considérée comme le distributeur des richesses cachées au sein de la terre.

Ils disent qu'Hadès était si moche que toutes les femmes se sont enfuis de sa vue et pour cette raison, quand il est tombé amoureux de Perséphone (il a vu le mythe de Déméter), il a été forcé de la kidnapper parce qu'il craignait son refus.

Hadès possédait un casque qui le rendait invisible lorsqu'il était porté. Cela a été utilisé par Persée pour tuer Medusa (voir Mythe de Persée).

De Mythologie latine a été repris sous le nom de Pluton, du grec plutos «richesse »et donc vénérée uniquement comme un distributeur des richesses cachées dans la terre.

Commentaires postés par nos lecteurs

OUI, J'AI TRÈS BIEN AIMÉ ET PUIS À L'ÉCOLE, NOUS FABRIQUONS PROPRES GRECQUES ET D'AUTRES GRECQUES DIVERS. ET PUIS UNE GRANDE PARTIE DES MOTS VIENNENT DU GREC ET UN AUTRE DU LATIN, DU FRANÇAIS, DE L'ANGLAIS .......... J'AI UNE QUESTION. PARFOIS, IL Y A EN ANGLAIS DE NATURE, DES MOTS QUI SONT AUSSI EN ITALIEN, ET ONT LA MÊME SIGNIFICATION. POURQUOI ILS NE LES GARDENT PAS?
BONJOUR SILVIA (IM CINQUIÈME EN ÉLÉMENTAIRE)

Mythologie grecque

mythologie grecque il était et est la collection et donc l'étude des mythes grecs [1] appartenant à la culture religieuse des Grecs de l'Antiquité et concernant, en particulier, leurs dieux et leurs héros. Les mythes grecs ont été recueillis en cycles qui concernent les différentes régions du monde hellénique. Le seul élément unificateur est la composition du panthéon Grec, composé d'une hiérarchie de figures divines qui représentent également les forces ou les aspects de la nature. Les savants contemporains étudient et analysent les mythes antiques pour tenter de faire la lumière sur les institutions politiques et religieuses de la Grèce antique et, en général, de toute la civilisation grecque antique [2].

Il se compose d'une grande collection de contes expliquant l'origine du monde et détaillant la vie et les aventures d'un grand nombre de dieux et de déesses, de héros et d'héroïnes et d'autres créatures mythologiques. Ces histoires ont été initialement composées et diffusées sous une forme poétique et compositionnelle orale, alors qu'elles nous sont parvenues principalement à travers des textes écrits par la tradition littéraire grecque.

Les plus anciennes sources littéraires connues, les deux épopées Iliade est Odyssée, concentrent leur attention sur les événements qui tournent autour de l'histoire de la guerre de Troie. Deux autres poèmes presque contemporains des œuvres homériques, le Théogonie est Les oeuvres et les jours écrites par Hésiode, elles contiennent plutôt des histoires concernant la genèse du monde, la chronologie des souverains célestes, la succession des âges de l'homme, le début de la souffrance humaine et l'origine des pratiques sacrificielles. Plusieurs mythes sont également contenus dans le Hymnes homériques, dans les fragments des poèmes de Cycle épique, dans les poèmes de paroliers grecs, dans les œuvres des tragédiens du Ve siècle av.J.-C., dans les écrits d'érudits et de poètes de l'époque hellénistique et d'écrivains tels que Plutarque et Pausanias.

Les sujets racontés par la mythologie grecque étaient également représentés dans de nombreux artefacts: les dessins géométriques sur la surface des vases et des assiettes datant du 8ème siècle avant JC. ils représentent des scènes inspirées du cycle de la guerre de Troie ou des aventures d'Héraclès. Même plus tard, des scènes d'Homère ou d'autres mythes seront représentées sur les objets d'art, afin de fournir aux savants du matériel supplémentaire pour soutenir les textes littéraires [3].

Il a eu une énorme influence sur la culture, les arts et la littérature de la civilisation occidentale et son héritage est toujours très vivant dans ses langues et ses cultures. Il a toujours été présent dans le système éducatif, dès les premiers degrés de l'éducation, tandis que les poètes et les artistes de toutes les époques s'en sont inspirés, soulignant la pertinence et le poids que les thèmes mythologiques classiques pourraient jouer à toutes les époques de l'histoire [4 ].


Le monde souterrain dans l'antiquité classique

Hadès était considéré depuis la tradition hellénique lointaine du Monde Infernal, ouvert dans une immense grotte souterraine et communiquant avec le monde «supérieur» à travers de nombreuses portes et des gouffres effrayants. Hadès est "L'invisible, ou ce qui rend invisible, ou peut-être à l'origine seulement le lieu sombre" (Naglesbach-Autenrieth, Gruppe, Griech Mytol.) L'immense grotte s'ouvrirait à l'ouest des frontières de "l'Océan", cependant dans l'Odyssée la tradition se réfère à un monde souterrain situé à l'extrême ouest tandis que dans l'Iliade, il serait situé sous terre , même si les différentes légendes étaient déjà fusionnées et contaminées dans les poèmes homériques eux-mêmes.

Il faut que je me souvienne à cet égard du fait que la disposition à l'ouest du royaume des morts peut être trouvée chez de nombreux peuples anciens, indo-européens et non (comme les tribus des Indiens d'Amérique), et en plus aux défunts révoltes avec le visage des sanctuaires des héros ont également été consacrés dans l'ouest et dans le 'templum le tempérament des dieux de la mort est aussi étrusque, mais je pourrais continuer indéfiniment avec de nombreux autres exemples. Occidens en fait en latin il dérive du verbe "Occidère" - «mourir», et c'est précisément le «lieu» où le soleil se couche et donc «meurt». Hadès lui-même au sens de Dieu des Enfers est "Celui qui ferme fermement les portes de l'enfer" (Odyssée XI, 277), est le Dieu pour lequel les Argiens creusent un bélier noir dans la fosse pour rappeler Dionysos au monde supérieur (Plutarque, Is, 35.) Le nom Achéron, en revanche, est censé avoir été d'origine phénicienne et valait comme "occidental" (Lewy, Sem.Fremdw.229) et les Grecs l'interprétaient comme "Rivière des Pleurs", puis dans la tradition poétique postérieure, nous trouvons d'autres rivières infernales comme dans l'Énéide l'Eridanus ( le fleuve Po ', donc considéré comme sacré aussi par les populations italiques), l'Alibas ou Lethe qui remonte à d'anciennes tractions concernant les enfers, ignorées par la littérature ancienne mais redécouvertes dans la littérature ultérieure en raison de l'influence des doctrines orphiques et pythagoriciennes, qui en enseignant la migration des âmes devait aussi expliquer pourquoi l'âme avait complètement oublié les vies antérieures (Brelich, Les Initiations). Et en parlant d'oubli, je me souviens qu'Hadès était par excellence le "Royaume de l'Oubli", en fait les Âmes pouvaient boire de deux sources: Mémoire ou Oubli. Ils ont également été trouvés dans la célèbre grotte de Trophonius Τροϕώνιος, dont Pausanias (Description de la Grèce, IX 37,39.) Nous donne une description. Trofonius était vénéré dans une grotte profonde de Lebadea en Béotie et était considéré comme une divinité oraculaire infaillible, près de la grotte, au milieu d'un bois sacré, se trouvait le temple de Zeus Trofonio pour lequel Praxitèle avait fait la statue du culte. Le dévot qui est allé à la grotte a été conduit par les ministres, et après une période de retraite et de jeûne, le consultant a été autorisé à faire des sacrifices à Trofonius, par la suite il a été emmené à boire à deux sources, la première de Lethe, pour oublier la vie humaine. , le deuxième de Mnemosyne, pour garder en mémoire ce qu'il apprendra dans l'autre monde. A ce stade, il entre dans la "bouche oraculaire" en introduisant d'abord les pieds puis les genoux, le reste du corps est "tiré par la force". Après un certain temps dans un état de semi-inconscience, le dévot a été enlevé de la personne en charge de l'oracle et obligé de s'asseoir sur le trône de la Mémoire. Enfin il sort de l'état comateux, reprend la faculté de rire et peut sortir avec sa réponse. Le caractère du rite d'initiation est évident: une sorte de «clôture» initiale, entrée dans un monde étranger (le monde du sommeil dans la culture grecque a des liens forts avec la mort et l'eau de Léthe est ce que les âmes boivent des morts) puis retour du "Plain of Oblivion" à la vie de tous les jours, "renaître". (M. Detienne, Maîtres de la vérité de la Grèce archaïque, Laterza, Rome-Bari, 2008 - E. Rohde, Psiche, Laterza, Rome-Bari, pp.115-120) les mêmes gestes qu'ils ont exécutés dans la vie, à la fois dans l'Odyssée et dans l'Énéide et comment oublier Horace (Carm, II, 13, 24-28) qui nous parle de Sappho et Alceo qui ont continué à chanter à Hadès, l'un des aime avec les filles de Lesbos et l'autre des aventures de navigation, de guerre et d'évasion! Les anciens veulent nous dire que les passions de la vie suivent les hommes même dans la mort > (Virgile, Aeneid, VI, 653-5), et aussi avec Platon (Repubblica, X, 619), nous trouvons la croyance populaire dans laquelle les âmes choisissent d'exécuter les mêmes dans l'au-delà

métiers qui leur étaient chers dans la vie. Cependant, les morts ne restent pas toujours absorbés par leurs poursuites infernales! Souvent, ils montent sur terre et interviennent dans les affaires des vivants, ils prophétisent des nouvelles tristes et heureuses, distraient un travail ou donnent des conseils, aident les vivants dans certaines affaires mais le plus souvent ils les effraient et les bouleversent ou les menacent comme le raconte Lucan. nous dans le troisième livre de Pharsalia, demandons vengeance ou réclamons à juste titre un enterrement digne. Stazio nous dit même que la nuit, ils s'engagent dans des combats effrayants les uns avec les autres! Afin de ne pas penser aux arts magiques, et aux actions des sorcières et des nécromanciens qui rappellent les esprits des morts des enfers pour les utiliser dans leurs actions (je parlerai de ce sujet dans un prochain article). Dans tous les sanctuaires placés à proximité des nombreuses entrées infernales, les Ombres ont été évoquées pour les apaiser avec des offrandes spécifiques (rappelées dans mon précédent article sur les Dieux Mani). La vie de l'au-delà était une continuation idéale de la vie terrestre donc le sort réservé aux âmes des morts ne dépendait pas des actions «bonnes ou mauvaises» perpétuées dans la vie terrestre, mais de la colère ou de la faveur des dieux. Charon, le vieux passeur des âmes, connecté avec Charopòs "aux yeux brillants" comme le rappelle Virgile dans le livre VI de l'Énéide "aux yeux de braise", il avait des caractéristiques comiques et obscures, très reconnaissant envers les gens comme on peut le voir dans les dialogues de Luciano, ainsi que l'offrande qui a été placée dans le bouche des morts comme prix du voyage. Pourtant, la légende s'est développée tardivement dans la partie où même les âmes des morts qui parcouraient la terre des vivants la nuit étaient transportées par le timonier timonier. Il serait déplacé d'entrer dans l'origine de cette figure mythique, mais Diodore Siculus l'a fait venir d'Egypte, les érudits modernes proposent qu'il ait été infusé du Nord dans les populations italico-pélasgiques, d'autres l'identifient à "Mantus" des Etrusques qui était également indiqué avec le nom de "Charus ou Charùn" , avec des traits parfois réguliers et d'autres fois «diaboliques». Il est curieux de se rappeler comment la première mention de ce chiffre se trouve dans le "Miniade ", un poème méconnu du VIe siècle av. L'Orcus Le latin était une figure très populaire qui, en peu de temps, prit les traits du Charon étrusque, mais en raison de l'influence grecque, il perdit les caractères primitifs de sa figure mythique qui s'identifiait de temps en temps à la mort elle-même. Ennio dans les Annales l'appelle Mortis Thesauri comme dans l'épigramme de Nevio c'est appelé Thesaurus Orci. Orcus et le "Dieu des enfers" et apparaît comme la divinité même de la mort dans Plaute, Lucrèce et Horace qui le présente comme un "dieu qui récolte ses victimes en haut et en bas et ne se laisse pas vaincre par elles" (Épîtres, II, 2, 178). La signification primitive et authentique d'Orcus en tant que divinité de la mort revit dans les phrases "Mittere / demittere Orco" (Horace, Carmen, III, 4) (Virgile, Énéide. II, 389) (Livio IX, 40). Apulée dans le sixième livre des Métamorphoses décrit son palais, également appelé Orcus. Agostino dans Civitate Dei VII, 3.1 mentionne Orc avec Mars, un comme "Récepteur mortium" et l'autre comme "Effector mortium". À la suite de la mythologie grecque, on parlait aussi dans la romaine du mariage d'Orc avec Cérès, de l'enlèvement de Proserpine etc. Dédié à Orcus, il y avait un temple à Rome à l'endroit où plus tard Eliogabalo a construit un temple dédié à son dieu (ce qui à mon avis personnel est assez amusant). C'est un kidnappeur d'hommes > dit Trimalcione de Petronius regardant un squelette en argent et kidnappe ce qu'il veut quand il le veut à cause de > aussi fort qu'un Orc, il n'y a personne d'autre! Il est pallidus, formidabilis, vole autour du monde avec des ailes noires, est énorme et a une longue barbe et des cheveux longs. Tartarus avait aussi ses tuteurs, représentés dans les monuments, par Briareus, gardien des portes de bronze et ses frères à cent bras Gyes et Kottos, au jeune homme appelé "Ianitor" dans une peinture murale d'Ostie, à côté de Cerbère qui est le gardien par excellence, lo «Ianitor Orci» de la tradition poétique de l'Énéide. Cerbère est à la fois un chien à trois têtes et un serpent, figures du gardien-gardien, l'un pour sa nature et l'autre pour son attachement à la Terre se cachant dans ses recoins secrets, à la fois symboles du royaume des morts et bourreaux de la mort. Les serpents sont également entre les mains des Erinyes. Le poème pseudo-vergilien est digne de curiosité «Culex» dans lequel il est dit que Persephone avec son cortège d'héroïnes armées de torches, rejette l'âme du moustique qui n'a pas eu un enterrement convenable et ne peut pas être

admis aux enfers. Perséphone est souvent représenté comme celui qui tient Cerbère enchaîné et éloigne les âmes profanes au moyen de torches enflammées. Mention est également due à la figure de la déesse Hécate, psychopompa sum et déesse qui préside aux entrées des enfers (dont je reviendrai en détail dans un autre article). Il est intéressant de découvrir ensemble quelles plantes, selon les anciens, entretenaient des relations mystérieuses avec le monde des morts et que les sorcières et sorcières savaient utiliser sagement pour leurs charmes. Depuis l'âge homérique, l'asphodèle était considéré comme une plante infernale et était planté dans des tombes, tandis que les arbres funéraires étaient et sont toujours considérés comme le peuplier noir, le peuplier blanc et le saule, puisque ces arbres jettent leur ombre dans les bosquets de Perséphone, surgissent aux entrées des enfers, surgissent dans les lieux de sépulture et de la mémoire des morts, alors qu'ils étaient plantés à Rome dans le Campo Marzio où Auguste a brûlé le bûcher. Le cyprès a manifestement été et a toujours été caractérisé par une aura funéraire, déjà Pline (Hist.Nat. XVI, 139) décrit le caractère hostile de l'arbre, sa culture difficile, son développement lent, sa nature stérile, sa floraison sauvage et surtout son élancé et l'ombre fantomatique. Dans la tradition orphique, on évoque également un mystérieux "cyprès blanc" qui n'existe pas dans la nature et serait le mythique cyprès d'Hadès. L'olivier sauvage était planté dans des cimetières et ses branches servaient à arroser les personnes présentes aux cérémonies funéraires. Pour les Romains, le pin est devenu un symbole de la mort elle-même car le pieu était entouré de ses branches (Pline, Hist.Nat. XVI, 40) tandis qu'Ovide dans les Métamorphoses (IV, 432) et Lucan nous rappellent que la branche de pin était placé devant à la porte du défunt. On croyait aux feuilles de l'if et de la jacinthe que le cri lamentable des survivants pouvait être lu. La grenade, par contre, est le véritable "fruit d'Hadès", le fruit que Pluton a donné à manger à Perséphone car les grains ingérés auraient assuré un certain retour de la fille en Hadès. Le myrte était plutôt dédié à Vénus, un arbre indiquant la joie de vivre mais aussi avec lequel les temples des participants aux sacrifices funéraires étaient couronnés et qui était offert aux morts. Il faisait partie des "Mystères Sacrés" de Vénus-Aphrodite et la couronne de myrte indiquait la participation à des cérémonies mystiques concernant la partie plus sombre et inférieure de Vénus-Melania, Vénus "sombre" (L. Varoli, Avant Eve). Les souverains des Enfers sont Pluton et Perséphone, dont le culte a pris une grande diffusion à partir du VIIe siècle (en terre grecque) notamment sous l'influence des Mystères Orphiques et Eleusiniens et a repris son mari infernal d'autant plus que le culte des Mystères avait remplacé Hadès. , Dionysos et Perséphone reçurent le pouvoir de mettre fin au cycle des existences terrestres en purifiant l'âme de sa «culpabilité» (fragment orphique 226). Il est intéressant de noter que dans les tablettes orphiques, les noms d'Hadès et de Perséphone n'étaient même pas mentionnés à cause de mauvais augure. Perséphone - Proserpine est la Dame des Enfers et de la Mort, elle est une divinité fatale pour les mortels mais sur un pied d'égalité elle est également bénéfique car elle fait fleurir toute luxuriance de la Terre. Toutes les divinités chtoniennes ont un double aspect (fait souvent trop oublié des soi-disant «néo-païens»): elles sont terribles et effrayantes mais aussi donneuses de fertilité terrestre et de ses produits agricoles. Perséphone elle-même, comme on l'appelle du célèbre mythe, est bénéfique car elle est étroitement liée à sa mère Déméter - Cérès, divinité de la terre et de l'agriculture, mais cet aspect bénéfique ne lui a été donné qu'après le culte du mystère orphique car à l'origine il était terrible et triste. Comment ne pas mentionner Diane et Apollon, divinités lumineuses mais aussi sombres qui en tant que telles doivent recevoir des sacrifices expiatoires, Bacchus-Dionysos est un dieu des enfers et Seigneur des Ombres mais aussi un dieu de la patrie, Neptune-Poséidon est tout aussi terrible dieu chthonien, à qui ils offrez des animaux en sacrifice en les submergeant dans les vagues et dans la Vénus-Melania susmentionnée. Dans la Grèce antique, même les vents étaient des divinités du monde souterrain. Toutes ces divinités devaient célébrer des cultes d'expiation, satisfaisant et apaisant leurs envies en offrant des animaux en sacrifice. Seuls Hécate et les Erinyes conservent toujours leur caractère infernal. Pluton-Hadès était le roi des enfers, «nocturne», «noir» «invisible», «dieu des Vêpres», il est Jupiter souterrain, celui qui règne sur l'Achéron, inexorable et commun à tous car aucun mortel ne peut échapper, mais lui aussi est apprivoisé par la puissance de Vénus! Mercure-Hermès est le ministre des dieux des enfers, de

deux visages et deux âmes, juge et chef, intermédiaire non seulement entre les dieux et les mortels, mais aussi psychopompe vers les enfers, c'est-à-dire qu'il a conduit vers les enfers les âmes qui devaient être conduites à la demande de Jupiter, ou selon la version pythagoricienne il est le gardien des âmes, il peut les amener à la fois dans les régions bénies et aux Erinyes. Cette version de Mercure se retrouve également dans les traditions grecques, romaines et étrusques. Un autre habitant de la pègre dans le monde latin est le Dis Pater, ou alors Ditis Pater qui apparaît comme le mari de Proserpine et avec elle mentionné dans les pierres tombales. Dans le célèbre monument de Vibia, la femme est vue devant le trône de Dis Pater et Aera Cura, l'ancienne Proserpine, déesse de forme mythique et archaïque égale à Magna Mater Terra. Les autres habitants des Enfers étaient les Erinyes, les Furies, les Harpies, divinités vengeantes qui devaient rétablir «le juste équilibre». La divinité de la mort avait plusieurs noms dans le monde romain: Mors, Letus, Fatum. Laissez-nous est presque un génie de la mort elle-même, tandis que Terme elle est mentionnée dans Ennio comme celle qui préside toutes les Ombres, elle est l'habitante des maisons éternellement dominées par l'ombre > (Inscription funéraire, Carmina Epigrafica, 1339.) Stazio la représente assise sur les guetteurs espionnant ses victimes, Sénèque la peint plutôt comme celle qui pousse les vivants vers le Mani, Silio Italico la décrit comme "Sale et avec un sourire noir" . Le Dieu de la Mort était un ravisseur violent, comme la Mort elle-même, qui, par envie et désir de vertus et de biens mortels, attire les mortels vers eux. Ainsi, lors d'une épitaphe sur la Via Latina à Rome, nous lisons que c'est la déesse Fortuna qui kidnappe avec envie la pauvre victime, tandis que la Destins ou le Fée ils jettent leurs mains sur leur proie. Ou bien ce sont les Dieux eux-mêmes qui volent la vie prématurément, Envy lui-même est déifié et fait un ravisseur de vies innocentes. Je termine ce rapide voyage par un poème de Tibullus, dans lequel il invoque avec anxiété la Mort noire pour garder ses mains éloignées. > .


Fils d'Egesandro, aristocrate, Hécathée se vantait, selon ce que nous raconte Hérodote, d'avoir eu, dans sa généalogie, un dieu comme ancêtre de la seizième génération: les prêtres égyptiens du dieu Amon lui montrèrent dans le temple 345 statues de prêtres. de la même lignée et le plus âgé d'entre eux était encore un homme.

Œdipe (Oidípūs, signifiant «aux pieds enflés» de οἶδος, «renflement» et πούς, «pied» en latin Oedĭpus, translittéré en Èdipus) est un héros de la mythologie grecque.


Les constellations obsolètes sont des constellations créées par des astronomes du passé qui n'ont pas été reconnues par l'Union astronomique internationale pour diverses raisons.

Dans la sphère religieuse et théologique, le terme «création» désigne l'œuvre d'une ou plusieurs divinités, qui, de leur propre gré, donnent forme à la création, ou, selon les traditions religieuses, par un simple acte fait exister ce qu'elle a fait. 'pas exister avant.

Crio (Kriôs, "bélier", ou, Kreios, "maître", "seigneur"), également appelé "Megamede" ("Grand Seigneur"), fils d'Uranus (le ciel) et de Gaea (la terre).


Hadès maître et seigneur du royaume des morts - mythologie grecque et mythologie latine



GREC HADES

Dans la mythologie grecque, Hadès était le fils du titan Cronos et Rhea, la Terre Mère, ainsi que le frère d'Estia, Déméter, Héra, Zeus et Poséidon. Selon le mythe, il a été dévoré par son père avec ses frères et sœurs, à la seule exception de Zeus, qui, sauvé par sa mère, les a sauvés du corps de son père.

Pluton a ensuite aidé ses deux frères, Jupiter et Neptune, à détrôner Cronos, portant le casque qui le rendait invisible et entrant secrètement dans sa maison où il a volé ses armes et, tandis que Poséidon menaçait son père avec le trident, Zeus l'a frappé avec la foudre. Après cela, les frères ont divisé le monde, à Jupiter la terre et les cieux, à Neptune la mer et à Hadès le monde souterrain, dans lequel il régnait sur les ombres des morts.

Dans la mythologie grecque, il y avait aussi Pluton, Dieu de la richesse qui a fusionné avec la divinité latine Pluton et avec Hadès, assumant non seulement le titre de Roi des Enfers, mais aussi celui de Seigneur de la richesse. À son tour, Pluton a été identifié par les Romains avec Dite, une divinité indigène dont le nom fait précisément référence aux richesses de la terre.

Au départ, on croyait que sa maison était à l'ouest, là où le soleil se couche, mais ensuite il a été identifié avec la pègre, où, avec sa femme Perséphone, il régnait sur les morts. Les voies d'accès aux enfers étaient deux rivières, le Styx et l'Achéron, sur lesquelles Charon navigua pour conduire les morts au jugement de Pluton.

ENFERS
La plupart des morts se sont retrouvés dans la Plaine des Asphodèles, un endroit paisible mais un peu sombre et brumeux, les meilleurs ont plutôt atteint les Champs Élysées, tandis que les rares qui avaient osé offenser les Dieux sont allés dans le Tartare froid et sombre.

La religion catholique en a tiré le jugement sur les morts et les royaumes de leur destin: la plaine des asphodèles comme purgatoire, les champs élyséens comme paradis et le Tartare comme enfer.

À la différence que dans le monde païen, il n'y avait pas d'expiation ou de passage entre les mondes, en même temps il n'y avait pas de flammes ou, à quelques exceptions près, de torture. En fait, Inferno dérive d'Inferi.

Pluton, d'abord considérée comme insouciante des prières et des sacrifices, dans les cultes ultérieurs et en particulier dans les croyances populaires, est devenue douce et bénéfique, ainsi que le distributeur de biens cachés dans la terre, tels que des minéraux précieux et des récoltes.

Les richesses du sous-sol lui ont été attribuées avant tout grâce aux Mystères Sacrés où Pluton est venu coïncider avec Dionysos.

Hadès, pendant le solstice d'hiver, a été autorisé à entrer à l'Olympe pour rester avec ses frères, étrange parce que Proserpine était avec lui en hiver, mais peut-être en tant que déesse elle a été admise aussi .. Hadès a porté la malchance pour laquelle très souvent, un surnom ou euphémisme a été utilisé pour l'indiquer:

Ploutôn - celui qui enrichit,
Euboulée - bon conseiller
Aïdoneus - Invisible
Klymenos - réélu
Polydegmon - qui reçoit beaucoup
Pylartes - des portes à barreaux (aux vivants)
Stygeros - qui régit le Styx
Ploutôn - qui donne de la richesse, notamment agricole, d'où l'attribut de la corne d'abondance
Orcus - nom utilisé par les Romains dont l'origine est incertaine.

Il a été identifié avec le Sérapis égyptien et avec le Pluton romain. Très peu de lieux de culte lui étaient dédiés et des moutons noirs ou des taureaux ne lui étaient sacrifiés que la nuit. Selon Euripide, on ne lui a pas offert de libations rituelles.

Hadès a participé à des titanomachies, à l'occasion desquelles les Cyclopes lui avaient fabriqué un magnifique casque qui le rendait invisible. Il quitta rarement son royaume: une fois pour kidnapper Perséphone et une autre fois pour être guéri, sur le mont Olympe, de la blessure que lui infligeait une flèche d'Héraclès. Il possédait également des troupeaux qui paissaient sur l'île d'Erizia, l'île rouge. Ils étaient gardés par le berger Ménoétès qui espionnait Héraclès, lorsque le héros vola les troupeaux de Géryon.

Il était souvent représenté comme un homme mûr, barbu et sauvage, assis sur un trône tenant un sceptre, avec le chien à trois têtes, Cerberus, le cyprès et avec quatre chevaux noirs appelés Æthon, Alastor, Nyctéus et Orpheus. Il portait souvent le casque fabriqué par les cyclopes, ce qui lui donnait l'invisibilité. Parfois, il le prêtait à des mortels, comme à Persée quand il allait à Méduse, ou aux dieux, comme à Hermès quand il combattait les géants ou à Athéna pendant la guerre de Troie pour ne pas être vu par Ares.

Hadès, désirant une épouse, kidnappé, avec l'accord de Zeus, Perséphone, alors qu'il ramassait des coquelicots rouges, avec quelques nymphes, près du lac de Perguse en Sicile. Sa mère Déméter la chercha partout et, ne la trouvant pas, déchaîna l'hiver éternel et la famine sur la terre.

Elios, Dieu du soleil, lui a alors révélé qu'il était dans le royaume des morts. Zeus a donc ordonné à son frère de rendre Perséphone à sa mère avant que tous les hommes ne meurent de faim et envoient Mercure pour porter le message à Hadès. Il a répondu qu'il la laisserait partir à condition qu'elle ne mange pas des fruits d'Hadès.

Perséphone n'avait rien mangé, alors Hadès dut la renvoyer chez sa mère, mais dès que Perséphone se dirigea vers Elusi, Ascalaphos, l'un des jardiniers d'Hadès, révéla qu'il l'avait vue ramasser une grenade et manger sept céréales.

Zeus a négocié l'affaire en proposant à Persephone six mois par an dans le monde souterrain et six mois sur terre, et il en était ainsi. Cela a été accepté. Ainsi, au printemps et en été, Persephone est sur terre et en automne et en hiver dans le monde souterrain.

Selon Ovide, Hadès est tombé amoureux de Menta, une nymphe des enfers. Cela déplut à Perséphone qui en fit une plante. Hadès est également tombé amoureux de Leucé, une fille nymphe d'Océan, et Perséphone l'a transformée en peuplier blanc.

Il va sans dire que les anciennes déesses de la menthe et du peuplier ont été abolies en attribuant leur action à la jalouse Proserpine.

LE KIDNAPPING
En fait, dans un mythe la nymphe Leuke, la nymphe, mais l'ancienne déesse blanche, ou Leucotea, qui s'est transformée en peuplier blanc pour échapper à Hadès qui est tombé amoureux d'elle.

Hadès a ensuite emmené l'arbre aux enfers et l'a planté à côté de la source magique de Mnémosine, la source de la mémoire, dont l'eau a donné aux morts l'accès à l'immortalité.

Le mythe de Leuke est lié à celui d'Hercule qui, dans son douzième effort, a dû descendre en Hadès pour combattre un géant pour réussir, a pris les branches du peuplier de Leuke, à côté de Mnémosine, et a entrelacé une couronne qui a été placée sur sa tête: on dit que la partie intérieure des feuilles, en contact avec le front lumineux du héros et avec sa sueur, était devenue blanche, autre allusion à la déesse blanche.

Pluton était également connue sous le nom d'Orc, d'où provient l'ogre nordique des contes de fées, ou Dis, c'est-à-dire «celui qui donne la richesse». Son autre nom était Dis Pater, le père qui enrichit. Mais il s'appelait aussi Orcus. dérivé selon certains de Phorcos, roi des mers occidentales de la Grèce préhellénique.
Le Dieu Forcus était le père de la redoutable Gorgone, vaincue comme de nombreuses divinités anciennes par les nouvelles générations de héros de la Grèce hellénique (Persée).

PLUTON ET PROSERPINE
Pluton était le seigneur des enfers et des richesses, parce que les graines et les métaux précieux étaient souterrains, donc dans le royaume des enfers.

Le monde souterrain sur lequel il régnait, dans les régions lointaines de l'Occident, se composait de l'Erebus, où les âmes des morts débarquaient, et des profondeurs du Tartare, où les dieux avaient emprisonné les Titans.

C'était un endroit sombre gardé par Cerbère, un chien à trois têtes et une queue de dragon, tandis qu'un vieux et immortel batelier, Charon, transportait les âmes des morts à travers les rivières souterraines.

Pluton, également appelé Quintos et Eupulos, donateur non seulement de richesse mais aussi de bons conseils, s'est vu attribuer un double aspect: l'un bénéfique, pour lequel il détenait la corne d'abondance du bien-être et de la richesse, et un autre mal, lié aux ténèbres et au sacré. Mystères. En réalité, les Mystères Eleusiniens ne voyaient pas Hadès comme négatif, mais comme Celui qui affronte la mort, celui dont tout le monde a peur. face à la mort, ou à son concept vécu non pas mentalement mais instinctivement, nous nous sommes débarrassés de la peur du Dieu qui s'est transformé en Dionysos, le Dieu de l'extase et de l'ivresse.

ADE GRÈVE PERSÉPHONE
La raison pour laquelle Dieu a porté la malchance était qu'il se souvenait de la mort, mais une fois celle-ci vécue comme une expérience intérieure, la peur de mourir a disparu et par conséquent la peur du dieu qui au contraire apportait la joie de vivre.

Nella mitologia latina inizialmente Plutone è definito Signore degli Inferi, e solo successivamente Signore dell'Ade. Altro termine utilizzato è Averno, nome del lago dal quale si può accedere agli inferi.

Plutone romano veniva solitamente rappresentato come un uomo maturo, barbato e solenne, spesso seduto su un trono e dotato di una patera e di uno scettro, con il cane a tre teste protettore degli Inferi, Cerbero.

A volte si trovava anche un serpente ai suoi piedi. Indossava molto spesso un elmo, oppure un velo che gli copriva il volto e gli occhi, a simboleggiare il mistero degli Inferi.

Gli inferi, detti anche Ade, erano i luoghi dove risiedevano le anime dei morti, situati a volte sotto la terra, a volte al di là del fiume Oceano, all'estremo occidente, in una regione dove non giungevano i raggi del sole, e dove regnavano Ade e sua moglie Persefone.

Ade, innamorato di Persefone, la rapì con l'accordo di Zeus mentre stava raccoglieva fiori in compagnia delle ninfe, nelle attuali pianure di Enna. Sua madre, Demetra, disperata per la scomparsa della figlia, la cercò per nove giorni arrivando fino alle regioni più remote: il decimo giorno, con l'aiuto di Ecate ed Elio, seppe che il rapitore era il Ade.

PERSEPHONE ED ADE
Adirata, Demetra abbandonò l'Olimpo e scatenò una tremenda carestia in tutta la terra, affinché questa non offrisse più i suoi frutti ai mortali e agli Dei.

Zeus tentò allora di riconciliare Ade e Demetra, affinché si evitasse la fine del genere umano: inviò il messaggero Ermes al fratello, ordinandogli di restituire Persefone, a patto che ella non si fosse cibata del cibo dei morti.

Ade non si oppose all'ordine ma, poiché Persefone era digiuna, la invitò a mangiare prima di tornare dalla madre: le offrì così un melograno, frutto proveniente dagli Inferi, in dono.

In procinto di mettersi sulla via di Eleusi, uno dei giardinieri di Ade, Ascalafo, la vide mangiare pochi grani del melograno: in questo modo si compì dunque il tranello ordito da Ade, affinché Persefone restasse con lui negli Inferi.

Alla nuova ira di Demetra, Zeus propose un nuovo accordo, per cui Persefone sarebbe rimasta nell'oltretomba tanti mesi quanti i semi che aveva mangiato, potendo così trascorrere con la madre il resto dell'anno sei mesi con il marito negli Inferi, e sei mesi con la madre sulla terra.

La proposta fu accolta, e da quel momento si associarono la primavera e l'estate ai mesi che Persefone trascorreva in terra dando gioia alla madre, e l'autunno e l'inverno ai mesi che passava negli Inferi, durante i quali la madre era mesta e sola. Secondo un altro mito però i semi erano sette, il numero della sapienza.


BIBLIO

- Marco Tullio Cicerone - De natura deorum - Libro II -
- Esiodo - Teogonia - 453 (I figli di Crono) -- Renato Del Ponte - Dei e miti italici. Archetipi e forme della sacralità romano-italica - ECIG - Genova - 1985 -
- Robert Maxwell Ogilvie - The Romans and their gods in the age of Augustus - 1970 -
- Robert Turcan - The Gods of Ancient Rome - Routledge - 1998, 2001 -
- Michael Lipka - Roman Gods: A Conceptual Approach - Brill - 2009 -


Video: HADÈS, LE PIRE DIEU - FASTMYTHOS #4 Mythologie grecque